في البداية أشكر حسام على إعادة طرح هذا الموضوع وكنت قد أرسلت رسالة مطولة للمؤلفين أشكرهما على جهدهما الكبير وطرحت فيها العديد من الاستفسارات والتصحيح لما ورد في هذا الكتاب دون أن أتلقى أي رد منهما ( بلغ عدد الملاحظات أكثر من أربعين ملاحظة) . فأنا شأني شأن كل مهتم بتاريخ زيدل أعتبر نفسي معني بتاريخ هذه القرية كوني أول من نشر عن تاريخ زيدل في موقعي الالكتروني ( ولا فخر) هذا اذا استثنينا الرسالة الجامعية للطالب نايف محيسن التي قدمها في الستينات وكانت أول عمل يتحدث عن زيدل .
وبما أن حسام سأل بعض الأسئلة وصادف أنه بحوزتي أجوبتها فهذا مختصر لأسئلته واعذروني ان أطلت .
- بالنسبة لذكر نبذة عن القساوسة والمطارين فبرأيي هذا يغني العمل ولا يعيبه فكل قرية أو مدينة (في هذا الشرق الذي ما يزال للدين مكان الصدارة فيه) لكل بلدة عدد من رجال الدين الذين خرجوا منها وتبوؤوا منازل رفيعة كنسياً فلا يقدر المؤلف أن يتجاهلهم ومنهم مطارنة (المطران جرجس كساب مطران القدس والمطران جورج كساب مطران حمص والمطران لويس عواد) . وهنا قبل أن أكتب أريد العتب على المؤلفين الذين نسيا المطران موسى سلامة (مطران البرازيل) كما نسيا عدة كهنة خدموا كنيسة مار جرجس .
- ومن ناحية ثانية فكما أنه من الجميل أن نكتب عن رجال الدين فإنه من الأجمل أن نكتب عن رجال العلم الذين خرجوا من زيدل وهذا للأسف لم تفرد له أي صفحة للحديث عنهم . كما أن الكتاب خلا من أي صورة لهؤلاء الرؤساء الروحيين (رغم توفرها وأنا عندي مجموعة كاملة من صورهم حتى ممن توفوا في القرن التاسع عشر) فيما امتلأ الكتاب بصور التنور والمواقد ودلال القهوة .
- وأما موضوع الشهداء فأنا معك فيه 100 % .
- بالنسبة لموضوع الكثلكة فهو مشروح بالتفصيل بقلم المونسنيور جرجس ستيتة الذي نقله عن القس جرجس الحنا ( نزيل البرازيل) ونشره في مجلة الآثار الشرقية عام 1929 على عددين . ورغم أن المؤلفين اعتمدا على هذا المرجع إلا أنهما أغفلا كثيراً ن الحوادث الهامة لسبب لم أفهمه ( مثلاً غير أن المطران يعقوب أشار عليهم تكراراً أن يتفقوا مع مطرانهم ، فما كان من أحدهم وهو جرجس قزني إلا أن توجه إلى الجهة الجنوبية ونادى قائلاً : (لا إله إلا الله ) إن كنتم يا قوم لا تنقذوننا فلنا من ينقذنا){ لقد تم حذف ما قاله جرجس قزني لسبب نجهله ولو أدرجت لفهمنا قصده وهو أنه لو لم يتم الاتفاق على حل فلربما كان الوفد الزيدلي سيلجأ للمسلمين ليحمي نفسه !
لم تذكر أحداثاً هامة جرت بعد الكثلكة كقدوم المطران جرجس كساب من القدس الذي أعاد قسماً ممن أعلنوا الكثلكة إلى مذهبهم القديم وعودته حزيناً للقدس بعدما رفض أعمامه بيت المطران جورج كساب وبيت عبطة وعزاز الرجوع عن الكثلكة . كذلك الربان أشعيا دبك الصددي الذي ترك منسكه في مصر وأتى لزيدل وعاش فيها عدة سنوات أعاد قسماً ممن أعلنوا الكثلكة وكتب عدة كتب طقسية بين عامي 1863 – 1865 ومع هذا لم نجد له اسماً بين الكهنة . وهو أول من أشار إلى الحريق الذي أتى على المخطوطات السريانية كنيسة مار جرجس (وأغلب الظن أنه مفتعل) الأمر الذي دعاه لإعادة كتابة كتب الاشحيم والصلوات الفرضية بخط يده (هذا الحريق موثق في مخطوط سرياني بكنيسة مار جرجس الحالية ) .

بالنسبة لقصة تل البلان فهي صحيحة وهذا مختصرها : بعد وفاة محمد الملحم شيخ عشيرة الحسنة كان ابنه صغيراً فتولى أخوه طراد ( والد عبد العزيز طراد الملحم) شؤون العشيرة مع زوجة أخيه محمد الشيخة نوفة التي لم يتمكن من فرض هيمنته بالكامل عليها لما لها من مكانة عند الحسنة وبقية البدو (فمثلاً عندما ذهبت للحج عرض عليها ابن سعود ملك السعودية أن تنزل بضيافته فرفضت لأنه بالعرف البدوي لعشيرة الحسنة مكانة أعلى من مكانة أل سعود)
بدأت الحادثة عندما استولى طراد الملحم على تل البلان وأرسل عبيده ليزرعوه في نفس الوقت أتت لجنة فراز الأراضي في العهد الفرنسي لتحديد حدود كل قرية فاحتار أهالي زيدل كيف يتصرفون وكان لزيدل مختاران رحمون قزني وكان ذو طبع حاد وأميل للنزاع وجرجس السلامة أبو فارس ذو الطبع الهادئ التمثيلي والدبلوماسي وحدث أن سبق الجميع أبو فارس لتل البلان واللجنة تهم بتحديد حدود زيدل دون أن تشمل تل البلان . فلحقهم على عجل وهنا تختلف الرواية : فمنهم من قال أن أبو فارس تدخّل على الشيخة نوفة التي قررت أن الحدود هي ما يحدده أبو فارس ومنهم من قال أن أبو فارس حرّض ابن محمد الملحم الصغير على عمه طراد عندما ذكره بأن والده المتوفي ما كان ليرضى بهكذا ظلم على أهل زيدل فما كان من الفتى الا أن أشهر بندقية بوجه عمه فتدخل الناس لفكهما وأخيراً أتت الشيخة نوفة ( وكانت طاعنة بالسن فحسمت الخلاف لصالح أبو فارس) ومهما اختلفت الرواية فالمؤكد أن الشيخة نوفة هي التي حسمت الموضوع وهنا تحول تمثيل أبو فارس إلى عنترية فقال للجنة الفراز مطرح ما بيوقف حصاني بتكون حدود زيدل فأطلق حصانه وسار الجميع ورائه (طبعاً من يذهب اليوم باتجاه الشمال الشرقي يرى أن أرض زيدل تخترق أراضي بقية القرى بالعمق وهي ذاتها الحدود التي وضعها أبو فارس)
- بالنسبة لعملية التبادل فقد تمت في لحظة يأس وفقر دون بعد نظر وكان عدد البيوت حوالي عشرين بيت (اذ كانت كل عائلة تقطن في دار واحدة الجد والأعمام والأحفاد) وهنا أعتقد أن نقطة فاتت حسام . وهي أن أجدادنا الذين كانوا في مسكنة كانو مسيحيين مئة بالمئة أما أجداد أهل مسكنة فكانوا في زيدل يشكلون الثلث مع المسلمين بدليل وجود مقامي أبو الدر والعبريني في زيدل وعند التبادل انتقل المسلمون مع المسيحيين من زيدل لمسكنة وليس كما فهمت منك أن المسلمين لم ينتقلوا ....
- أما مسكنة التي سألت عنها فهي نفسها مسقط رأس الكاردينال داود ( للعلم جنوب مسكنة تقع منطقة تعرف باسم خربة زكور كانت لأجدادي) وقرب المصنع في زيدل كرم الحيشية وهي عائلة مسلمة من مسكنة) ما لم يذكره الكتاب أن أجدادنا عرضوا على المسيحيين في مسكنة ألا يخرجوا من بيوتهم ويبقوا للعيش مع أهل زيدل لكنهم رفضوا هذا العرض ( راحت عليهن)
- أما أراضي معمل العرق وغيرها فهي أراضي لأهل زيدل استملكت بأبخس الأثمان رغماً عن الأهالي .
- أما بكاء العريس فأنا لا أعتقد أنه حالة عامة بل نادراً ما يبكي العريس إلا إذا كان قد فقد عزيزاً أب أو أخ وأتت امرأة فهيمة وبدأت تغني للمتوفي فعندها سيبكي تأثراً.
على كل حال فيك حسام ما تبكي بعرسك واذا بكيت رح نهديك علبة محارم نينكس (وبوش مع نينكس ما في) من عند عمو أبو جودة('')

ودمتم
فايز زكور

موقع زيدل سوريا حمص  .. خدمات تشات و دردشة  ... أرشيف المنتدى

vBulletin Copyright ©2000 - 2008, Jelsoft Enterprises Limited.
vB Easy Archive Final ©2000 - 2008 - Created by Stefan "Xenon" Kaeser